Краткая история мирового студенческого движения (IFES)

Краткая история мирового студенческого движения (IFES)

По мотивам книги Пита Лоумана «День Его силы»1

Перевод Елены Джексон. Июнь 1999.

«Я много размышлял о том, какую область служения Иисусу Христу

избрал бы апостол Павел, если бы он жил в наше время»,- сказал один

известный профессор медицины на конференции британского ССХ в 1932 году.

«Я полагаю, что он, не мешкая, отправился бы прямо в наши университеты…

Новый Завет говорит, что Павел всегда выбирал стратегически важные центры

для своего служения. Он находил места собраний мужчин и женщин, которые

потенциально имели бы большое влияние в обществе. Сегодня эти места—

наши университеты. Именно в них обучаются будущие лидеры—школьные

учителя и профессора, доктора, проповедники, писатели, администраторы…»2

Первые сведения об организованных студенческих христианских

группах дошли до нас еще с 1660-х годов. Широкое распространение по всему

миру такие группы получили в 19 веке. Одна из них, “Христианский союз

Кембриджа”, существует и по сей день. Этот союз сыграл значительную роль

в истории Международного содружества студентов-христиан (IFES), и сейчас

является второй по величине группой IFES после группы в Сингапурском

университете. В Кембридже все началось с того, что в 1859 году два студента

начали молиться вместе, и вскоре заметили, что результатом их молитв стало

некое духовное пробуждение среди студентов их университета. Таким образом,

они стали родоначальниками традиции, которая продолжается до сегодняшнего

дня. Ежедневные студенческие молитвенные собрания в Кембридже также

вдохновили Оксфордских студентов, и они начали такие же собрания в 1867

году.

Спустя 10 лет в Британии образовалось национальное Содружество

студентов-христиан (CICCU). Одновременно с этим, Бог работал в

сердцах студентов других стран. В июне того же, 1877, года образовалось

Американское межуниверситетское общество (YMCA). В 1879 году

состоялась первая канадская студенческая конференция. В 1876 году 35

японских студентов поклялись в верности Христу.3 Отличительной чертой

образовывавшихся движений была их преданность миссии. Молитвенные

собрания продолжались, и студенты посвящали себя миссионерской работе в

других странах. Они горели желанием распространять Благую Весть и видение

студенческой христианской работы.

Первые студенческие движения, однако, не сохранили свою

уникальность. Со временем, они превратились в миссионерские общества

и молодежные организации. Отсутствие выработанной доктрины привело

к либерализации некоторых групп и отходу от Библейских принципов.

Христианское свидетельство в университетах переживало время упадка.

Pete Lowman, The Day of His Power. (InterVarsity Press, England, 1983, reprinted 1988)

W.M. Capper and Douglas Johnson, The Faith of a Surgeon: belief and experience in the life of

Arthur Rendle Short. (Paternoster Press, 1976), p. 112.

3 Bobby Sng, Student Work and the Church. IFES Review, 1982, 2, pp. 32-33.

C:\My Documents\Lena, documents\Internship Program\Topic 1 What is CCX\Additional

Materials\Short history of IFES.doc

В 1920-21 годах появились признаки новой Божьей работы среди

евангельских студентов в Норвегии. Вскоре эти студенты, большинство

которых были из маленьких городов, где сохранилась верность Евангелию,

объединились в новое евангельское движение. Все началось с 53 человек, но

благодаря их видению, в Норвегии выросло сильное студенческое движение.

Старшеклассники поспешили последовать примеру студентов, и осенью 1924

года они основали несколько групп школьников-христиан.

Новости из Норвегии разнеслись по всей Скандинавии. К 1933 году,

шведские студенты начали христианские группы, по крайней мере, в трех

городах. Председателем шведского студенческого движения стал принц

Оскар Бернадотт, брат короля Швеции. Принц был растущим христианином

и активным евангелистом, он отказался от королевских привилегий и женился

на простой девушке-христианке. Оскар стал советником на международных

студенческих конференциях, которые предшествовали созданию IFES.

Британцам, на сей раз, понадобилось немного больше времени для

создания нового студенческого движения. К концу Первой мировой войны там

сохранились лишь две студенческие группы—в Кембридже и в Лондонском

Медицинском университете. В течение нескольких последующих лет

запал распространился на студентов в Оксфорде, Абердине, Ст. Эндрюзе

и Эдинбурге. В 1924 году участники студенческой конференции приняли

доктрину движения, которую с тех пор должны подписывать все лидеры и

выступающие на конференциях. Инициатива по выработке этой доктрины

появилась у студенток Лондона и студентов богословия Лондонской семинарии.

Они хотели сделать все возможное, чтобы молодые студенческие группы

остались верными сущности Евангелия. Эти студенты поработали очень

хорошо. Их документ был утвержден, и впоследствии, стал основой для

доктрины IFES. Благодаря этому документу, 60 лет спустя, IFES по-прежнему

готовит лидеров такого типа, о котором писал апостол Павел: «держащийся

истинного слова, согласно с учением, чтобы он был силен и наставлять в

здравом учении, и противящихся обличать». (Послание к Титу 1:9).

К концу 20-х годов в Канаде и США существовала лишь пара

студенческих христианских групп. Они обратились к британскому ССХ

(IVF) с просьбой прислать одного студента, чтобы он посетил Северную

Америку и распространил видение студенческого движения. Эта просьба

была прочитана на первой национальной конференции (первой со времени

создания нового студенческого движения), и студенты откликнулись на нее

с большим энтузиазмом. На роль посланника был выбран вице-президент

студенческого комитета Хауард Гиннесс. К сожалению, студенты вспомнили

лишь в последнюю минуту, что если они посылают миссионера, ему нужна

их финансовая поддержка. IVF смогло выделить на его поездку 25 фунтов

стерлингов в год и билет в одну сторону. Этого было явно недостаточно.

Тогда студенты устроили ярмарку-продажу своих личных вещей—

книг, спортивного оборудования и т.д.—и все вырученные деньги (14 фунтов

стерлингов) отдали Гиннессу. Кто-то подарил ему зимнее пальто для суровых

канадских зим, и в ноябре 1928 года Гиннесс отправился в путь. Его влияние

на американских студентов оказалось огромным. Во многих городах были

начаты молитвенные группы, субботние изучения Библии и евангелизационные

встречи. Реакция была единогласная: «Мы тихо прозябали…Давайте выйдем

из наших укромных местечек и будем настоящими свидетелями для Христа в

наших университетах. Пусть про нас услышат и узнают все!» Через несколько

лет Хауард вернулся в Британию, остановившись по пути в Австралии и Новой

Зеландии.

В 1934 году в Осло состоялась первая международная

конференция лидеров из разных студенческих христианских движений. Кроме

британской делегации, норвежцы пригласили студентов из Финляндии, Дании,

Германии, Венгрии, Латвии, Эстонии и Швеции. Прошедшие дискуссии

показали общность видения разных студенческих движений, и делегаты сильно

сблизились и подружились. Стало ясно, что большинство движений появилось

в результате молитвы, и в этом все участники увидели руку Божью. «Это

Божий час. Нам выпала огромная честь двигаться вместе с Богом в Его время и

в его направлении.» Участники не выработали генерального плана и не

приняли решения о создании международного союза, они лишь договорились

встретиться на подобной международной конференции еще раз. Но в

последующие годы сама собой стала складываться кооперация между

студентами разных стран. Это проявилось в приглашениях иностранных

профессоров-христиан с просьбой проехать по разным группам с лекциями, а

также в обменах студенческими командами. 7 студентов из Британии,

например, поехали в Швецию с краткосрочным визитом. В каких городах бы

они не были, на их выступления собиралась большая аудитория шведских

студентов. На следующий год президент студенческой группы в Кембридже

повез команду студентов в Данию, Швецию и Финляндию, а норвежский

профессор поехал с группой своих студентов в Исландию. Большинство

студентов путешествовало за свой счет. Международный лагерь в Швейцарии в

1936г стал еще одним примером такого сотрудничества.

В 1939 году состоялась последняя предвоенная конференция. В

Кембридж съехалось более 1000 студентов из 33 стран. Торжественное

открытие конференции транслировалось по британскому радио. Среди

депутатов был студент из германского ССХ (DCSV), которое, к тому времени,

уже год преследовалось Гестапо. Еще одним делегатом и выступающим был

бывший президент русского ССХ Владимир Марцинковский. Русское ССХ (а

на нынешней территории Украины его группы существовали, по крайней мере,

в трех городах, Киеве, Харькове и Одессе4) было фактически уничтожено в 20-

е годы, в 1927 все его лидеры были сосланы в Сибирь. Сам Марцинковский

тоже прошел тюрьму и ссылку. В тот период обязательным условием принятия

в члены ССХ был утвердительный ответ на вопрос: «Готов(а) ли ты умереть за

Христа?»

Большим событием 30-х годов стало укрепление канадского

ССХ. Большой частью его работы стало проведение христианских лагерей

для студентов и школьников. В конце 30-х канадцы послали трех своих

сотрудников работать в колледжах и университетах США. Начало Второй

мировой войны возымело отрезвляющий эффект на американские студенческие

группы. Ежедневные молитвенные собрания были переполнены. Евангелие

стало не вариантом, а необходимостью в жизни. Хотя сотрудников не хватало,

Ю. С. Грачев, Студенческие годы. («Библия для всех», Санкт Петербург, 1997), стр. 125.

новые группы образовывались спонтанно, на студенческой инициативе. На

администрацию не хватало времени. Задачей сотрудников было ездить из

группы в группу, чтобы поддерживать студентов. Бог сам заботился о том,

чтобы американское ССХ (IVCF) сохраняло ясное понимание зависимости от

Него, и Он же растил это движение. В 1941 году в США была зарегистрирована

41группа IVCF, к концу войны в 1945, таких групп было уже около 200. Еще

одним достижением военных времен стал выпуск студенческого журнала для

IVCF США и Канады.

В 1943 студенты из города Торонто начали собирать деньги для

распространения студенческого движения в Латинской Америке. Вскоре

представитель IVCF поехал в Центральную Америку на один месяц, чтобы

узнать о возможностях создания студенческого движения. Американское

движение немного колебалось. Продолжалась война, им самим не хватало

сотрудников, посылать кого-то с миссией казалось безумием. Однако, так же

как когда-то британские студенты послали Хауарда Гиннесса, и как канадцы

помогли развитию IVCF в США, они тоже понимали свою ответственность за

студентов других стран, которые еще не знали Христа. IVCF спонсировало

одного сотрудника, Эда Пентакоста, для начала работы в Мексике.

Студенческое движение, которое он основал, существует до сих пор!

Распространение движения по всему миру заставило

задуматься о возможности создания международного союза. В

августе 1947 года на свет появилось Международное содружество

студентов-христиан (IFES). В него вошли содружества

Австралии, Британии, Голландии, Канады, Китая, Новой Зеландии,

Норвегии, США, Франции и Швейцарии.

Первым президентом IFES стал Оле Халлесби, председателем—Мартин

Ллод-Джоунс, а исполнительным директором—Стейси Вудз.

Дальнейшее развитие студенческих движений в Европе.

В 1946 году Генеральный Комитет IFES в Оксфорде проводил

долгие часы в молитвах, чтобы Бог создал свободное, евангельское

студенческое движение в Германии. Эти люди даже не знали, что зимой 1945-

46 годов в трех немецких городах, Марбурге, Геттингене и Бетеле, начали

встречаться группы верующих студентов для молитвы и евангелизации. Об

этих группах в Оксфорде узнали только в 1948 году, когда представители IFES

поехали по странам Западной Европы, чтобы рассказать о планирующейся

обучающей конференции IFES. Интерес к этой конференции оказался

огромным. На нее зарегистрировались 400 студентов и выпускников из 28

стран и 23 конфессий, включая 80 немецких делегатов,—но гораздо больше

человек выразили желание приехать. Ханс Бюрки, представитель Швейцарии,

арендовал 6 молодежных гостиниц и, благодаря щедрым пожертвованиям

швейцарских студентов, еще 180 студентов из Германии смогли получить

обучение. Впоследствии IFES организовало несколько лагерей и конференций

для немецких групп. Один из таких лагерей был на тему «Библия—Божье

Слово». Туда собрались 40 студентов из 17 разных университетов. К концу

четвертой недели 28 студентов подошли к Стейси Вудз. Они сказали: «Мы

ехали сюда с большими сомнениями. Мы думали, что вы захотите завлечь нас в

вашу организацию, и решили, что не будем частью американской организации.

Но вы совсем не пытались нас завлечь. Все, чему вы нас научили, это то, что

Библия—Слово Божье. Мы верим этому. Более того, мы хотим, чтобы вы

знали, что мы возвращаемся в Германию с твердым убеждением, что в нашей

стране должно быть студенческое христианское движение. Это желание от

Бога. Мы должны быть миссионерами для немецких студентов». Это

классический пример стратегического потенциала студенческих конференций.

В 1960-х годах группы SMD существовали, фактически, во всех

западногерманских университетах. Огромную роль в работе SMD сыграли

летние лагеря, организованные выпускниками, особенно учителями. В 1975 г

было проведено 27 лагерей по 40 студентов в каждом, а в 1982-ом—55 лагерей.

Многие группы ездили в Норвегию, потому что немецким студентам нравилось

ездить в лагеря за границу. Центром всех этих лагерей было изучение Библии в

маленьких группах. День обычно начинался со времени наедине с Богом, и

студенты самостоятельно читали отрывок, который потом изучался в группе.

Поднимались темы христианства в ежедневной жизни и студенческие

проблемы. После обеда—свободное время, а вечером развлекательные

программы или тематические выступления. Из таких лагерей студенты уезжали

с желанием начать группы по изучению Библии у себя в университете.

Одним из сильных направлений работы SMD стало миссионерство.

Темой конференции 1974 года (посвященной 25-летию движения) была мировая

миссия. Движение благословило 4 своих выпускников на служение в других

странах. А к концу 1975 таких выпускников было уже 24. Но студенты

понимали, что не обязательно уезжать из Германии, чтобы нести Благую Весть

другим народам. В их стране, в их университетах учились международные

студенты, и к ним обратились студенты-христиане. Они помогали иностранцам

учить немецкий язык, приглашали их к себе домой, готовили вместе, пели,

изучали Библию, играли в игры. Благодаря дружескому евангелизму, многие

иностранцы отдали свои сердца Иисусу.

Во Франции развитие происходило не так быстро. В 1951 году

туда приехала Элизабет де Бено, сотрудница из франко-говорящей Швейцарии.

Она нашла только две с половиной студенческие христианские группы.

Элизабет смогла начать несколько новых групп, но большинство из них были

нестабильные—по 2-3 человека. Для обучения лидеров, которое было так

необходимо, не хватало ресурсов. В 1952 г к ней присоединились 2 сотрудника

IFES, их задачей была разработка программы для лидеров. Они начали

работать с горсткой студентов. Такая работа обычно тяжелая, потому что

трудно увидеть результат. Только через пять лет, работа дала не только

качественные, но и количественные плоды. К 1964 году в группах

французского ССХ состояло около 200 студентов из 17 университетов. Новые

религиозные свободы 1968 года позволили студентам активно работать в своих

университетах, они организовывали книжные столы, расклеивали плакаты и

собирались в учебных аудиториях. У движения не было исполнительного

директора, но активность из-за этого не уменьшалась. Его работу выполняли

сами студенты и выпускники. За новыми идеями они обращались в ССХ

соседних стран. Выпускники создали целую инфраструктуру добровольных

помощников. Своей целью они видели создание групп ССХ в каждом

французском вузе. По всей стране возникали молитвенные партнерства. При

всем при этом в движении не было штатных сотрудников. Но и когда они

появились, их было мало. Например, с 1977 по 1979 годы в Британии и во

Франции было около миллиона студентов. Но если в Британии работали 40—

50 штатных сотрудников ССХ, то во Франции лишь 1—3. Еще один пример: в

1982 г французское ССХ организовало 13 зимних лыжных лагерей и 17 летних,

включая лагеря посвященные катанию на лошадях, посадке картофеля,

собиранию яблок и морскому плаванию. По меньшей мере, 1500 студентов

были членами пятидесяти пяти ССХ-овских групп.

В Голландии студенческие группы собирались стабильно и регулярно.

Первые 10 лет после войны основными темами дискуссий были христианская

апологетика и жизнь в обществе. К концу 50-х начал расти энтузиазм по

поводу евангелиизма и изучения Библии. Некоторые университеты стали

организовывать различные миссии. В голландских группах никогда не было

больше одного штатного сотрудника.

Студенческая работа в Великобритании в послевоенные годы

находилась в отличном состоянии. Студенты-христиане, прошедшие

войну, четко осознавали свои жизненные цели, активная евангелизация и

миссионерский энтузиазм были для них нормой. На воскресные собрания в

Кембридже, например, собиралось до 600 человек, третья часть из которых

были неверующими. К концу 50-х в группах IVF участвовало около 6000

студентов. Конечно, сотрудников не хватало, но в британском движении

всегда делался акцент на студенческое лидерство, и большинство групп

были совершенно самостоятельными. Большой частью работы IVF стало

литературное служение, Интер-Варсити Пресс (Inter-Varsity Press). Выпуски

этого издания сыграли значительную роль в жизни студенческих групп и

христианских церквей как в Британии, так и во всем мире. Многие авторы,

которые начинали свою литературную карьеру с Inter-Varsity Press, известны и

в Украине: Джон Стотт, Пакер, Рендл Шорт, Уильямс, Ллойд-Джоунс, Ренвик и

др.

Норвежское ССХ (NKSS) всегда было самым сильным

движением из пяти Скандинавских стран. Особенно большой рост NKSS

пережило в 70-е годы. К 1983 году оно насчитывало 14000 студентов. Кроме

этого, у NKSS было активное содружество выпускников (7000 членов). При

таком размахе был необходим упор на изучении Библии в маленьких группах,

чтобы поддерживать духовные рост всех студентов. Сотрудники начали

особую систему подготовки «лидеров-пилотов». Каждый сотрудник обучил 6-7

ведущих для групп по изучению Библии, а они, в свою очередь, обучали по 6-7

других «пилотов». Работа велась не только в университетах, но и в школах,

среди старшеклассников. Особым успехом пользовалось видео-служение для

школьников. Студенты, прошедшие через ССХ, оставались активными

христианами на всю жизнь. По оценкам одного миссионера, 80% всех

норвежских миссионеров были членами NKSS в свои студенческие годы. Для

остальной Скандинавии контакты с NKSS, особенно через конференции, были

большим стимулом и поддержкой.

В 1970-х движения евангельских студентов появились еще в трех

европейских странах—Австрии, Испании и Республике Ирландии.

Студенческие группы в Австрии начались с международных студентов. В 1966

году американский миссионер познакомился с несколькими норвежцами,

которые учились в Вене. Он предложил им встречаться у него дома для

изучения Библии. Вскоре к ним присоединились студенты из Индонезии и

Китая. Со временем эта домашняя группа разрослась в 4 группы, которые

переместились на территорию Венского университета. Одновременно с этими

событиями, один австрийский студент из города Грац прослушал

кассету «Новая жизнь для всех» о нигерийском движении студентов-христиан.

Вдохновленный услышанным, он начал ежедневное молитвенное собрание у

себя в институте. Каждое утро в 6 часов он молился со своими друзьями, и

вскоре они начали евангелизационное изучение Библии. В 1975 г студенты из

Вены, Граца и Инсбрука объединились в австрийское студенческое движение

(OSM). В последующие годы можно было с уверенностью сказать, что

OSM=евангелизм. Студенты активно проповедовали у стен своих вузов,

открывали книжные столы, евангелизационные обеды и ужины,

евангелизационные вечера и лагеря.

В 1979 году состоялась очередная европейская конференция в Марбурге,

темой которой была мировая миссия. 1100 студентов приехали в Германию

на этот форум. Еще 1100 студентов собрались в этом же году в Англии, чтобы

обсудить вопросы профессиональной этики и христианства в разных сферах

общественной и политической жизни. На конференции были представлены

семинары по медицинской этике, менеджменту, образованию, искусству и

политике, а также семейной жизни, отдыху и окружающей среде. Норвежское

ССХ организовало Северную конференцию для 2000 студентов Скандинавии.

Европейские студенческие движения продолжают расти. По милости

Божьей, студенческая христианская работа распространилась на страны

бывшего социалистического блока. Но еще много университетов остаются без

христианского влияния. Европа нуждается в молитвах, чтобы Бог вдохновил

каждого студента-христианина быть эффективным свидетелем Христа для

своих друзей.

Азия и страны Тихого Океана.

Ко времени создания IFES в 1946 году, в Азии было сильное

евангельское студенческое движение, IVF в Китае. Оно так быстро

развивалось, что вскоре переросло всех основателей IFES. Сегодня Китайское

ССХ не существует, но азиатские движения вобрали в себя его лучшие

традиции, и знают множество Божьих благословений.

После Второй мировой войны христианское свидетельство в Китае

быстро росло. Дух пробуждения летал от университета до университета.

Сотни студентов приходили ко Христу в студенческих христианских

группах. Сотрудникам IVF приходилось много путешествовать, каждый

сотрудник посещал, в среднем 11 групп в неделю. В июле 1947 года, не

смотря на экономический кризис, 350 студентов собрались на национальную

конференцию. Они съехались со всей страны. Вскоре стало ясно, что

Китайское ССХ—самое большое движение в IFES. На тот момент, в нем

работало 30 штатных сотрудников (национальных и иностранных). Студенты

хотели слышать Истину, и просто слетались на все предлагаемые конференции

и семинары. Но вскоре политическая ситуация сильно усложнила положение

ССХ. В каждом университете была организована коммунистическая ячейка,

которая следила за христианами и обвиняла их в «реакционизме». К 1951

году студентам запретили собираться для какой бы то ни было религиозной

активности вне зарегистрированных церквей. Китайское ССХ было признано

нелегальным. Не смотря на это, студенты продолжали собираться для молитвы

и изучения Библии. Многие из них были арестованы. После китайской

Культурной революции многие студенты–христиане и сотрудники ССХ

оказались за решеткой и в трудовых лагерях. До сегодняшнего дня у китайских

студентов есть очень мало шансов услышать Благую Весть. Им нужны наши

молитвы и действия.

В Японии студенческое движение началось благодаря миссионерским

усилиям. Но они с самого начала молились о национальном лидерстве. Через

несколько лет, в 1952 году, был назначен первый японский штатный сотрудник.

До 1959 года Япония была единственной азиатской страной—членом IFES.

Но в начале 60-х к ней присоединились движения Филиппин, Индии, Кореи,

Сингапура и Малайзии.

История индийского ССХ началась с того, что группа

евангельских студентов в Калькутте начала собираться для ежедневного

молитвенного собрания в 6 утра. IFES услышало об этой группе и послало в

Индию своего миссионерского секретаря. Он обнаружил, что в Индии

собирается несколько групп студентов-христиан. Но говорить о национальном

движении было еще рано. Сотрудник IFES привез с собой фильм «Господь,

создавший мир». Он объехал пол-Индии, показывая этот фильм в школах и

университетах. В Индии бытовало мнение, что христианство принадлежит

необразованным людям. Посмотрев этот фильм, многие преподаватели и

студенты впервые услышали другую точку зрения. Это помогло растопить лед

пренебрежения христианством в некоторых университетах. Студенческих

христианских групп стало больше, и они стали более активными. В 1954 г

образовалось индийское ССХ. У него тоже были свои проблемы. Многие из

ново обратившихся христиан испытали отвержение семьи, трудности в

университетах и откровенные репрессии. Но они были готовы встречать эти

трудности достойно. В 1956 году был назначен первый национальный штатный

сотрудник. В 1957 состоялся первый всеиндийский лагерь. А в 1962 прошла

первая конференция выпускников ССХ, на которой было основано

Содружество выпускников-христиан, и была назначена первая женщина

сотрудница. Это было очень важным шагом, потому что сотрудники мужчины,

по культурным традициям, не могли работать среди женской части

студенчества. В 1970 году представители индийского ССХ поехали на

американскую миссионерскую конференцию—в г. Урбана. Вернувшись домой,

они захотели провести подобную конференцию у себя в стране. По

предварительным оценкам, на миссионерскую конференцию могли приехать

150 студентов. На большее не хватало финансов. Благодаря усиленным

молитвам организаторов, денежные проблемы были решены, и на конференцию

собралось 360 индийских студентов. Так с молитвами и надеждой на Бога,

студенческое движение продолжало расти.

История сингапурского ССХ берет начало с маленькой группки

студентов, молящихся вместе. Мало-помалу их видение распространилось на

другие университеты, и в 1956 г стала собираться еще одна группа, а в 1957—

еще одна. Два года спустя сформировалось ССХ Сингапура и Малайзии,

которое вскоре стало членом IFES. Первый сотрудник IFES у них появился в

1963 году, его финансовая поддержка поступала полностью из Сингапура.

Отличительной чертой этого движения стало создание «групп-клеток».

Обыкновенные группы по изучению Библии превращались в контактные

группы, благодаря тому, что в них особенно быстро развивались отношения

(отношения с Богом, друзьями-верующими, и с неверующими). Главной

деятельностью всех малых групп в Сингапуре стали изучение Библии, молитва,

построение отношений и евангелизация. Упор на евангелизацию был особенно

значимым. Многие студенты из разных движений IFES замыкаются на

христианском общении, в Сингапуре же, группы стремились к тому,

чтобы «делиться и размножаться». Как только количество человек в одной

группе превышало 6, она делилась на две. Евангелизационные изучения

Библии, студенческие кафе, евангельские лагеря стали неотъемлемой частью

жизни ССХ. При постоянном возникновении новых групп, возникал вопрос:

кто научит их? Девизом движения стал «Импровизируй! Улучшай!

Оценивай!» Созданное в 1955 г Содружество выпускников-христиан помогло

закрепить влияние ССХ на жизни студентов. Выпускники понимали, что

Господь посылает их в мир, чтобы они способствовали установлению Его

царства. Чувство того, что они посланы Богом, было фундаментально в жизнях

выпускников ССХ. Многие из них использовали свои навыки в ведении групп

по изучению Библии на своих рабочих местах: «Библейские уроки за обедом»

появились в офисах и больницах, среди юристов и водителей автобусов, в

государственных и частных структурах.5 Одним из результатов, например,

стало то, что группа юристов и докторов-христиан противостала либеральным

изменениям в законе о разводах, и смогла добиться своего. К 1973 году более

10% профессоров в университетах были растущими христианами. Многие

выпускники посвятили себя христианскому служению. А те, которые

продолжали работать по профессии, старались найти работу в местах, где не

было церквей (чаще всего в селах и деревнях), чтобы помогать их созданию.

В странах Центральной Азии и Тихого океана распространение

Евангелия столкнулось со многими трудностями. Ислам, буддизм и индуизм

Ср. Bobby Sng, Make Your Life Count, In Touch 1981, 1.

стали на пути христианских свидетелей. В Непале, например, первое

содружество студентов-христиан возникло в начале 1970-х. По законам страны,

все, принявшие крещение, должны были заплатить штраф или отправиться в

тюрьму. Некоторые студенты отбыли двухгодичный срок за распространение

Библий. Из-за таких трудностей группы перестали собираться. Но выпускники

сохранили видение, и к концу 1907-х, появилось новое независимое

национальное ССХ. Студенты снова стали обращаться ко Христу.

ССХ в Австралии существовало еще со времен Второй мировой

войны. В 1970-х движение децентрализировалось и перешло на региональную

модель работы. Это повысило активность студентов и их ответственность за

свое движение. Одной интересной частью ССХ, как Австралии, так и Новой

Зеландии, стало появление Содружества международных студентов-христиан.

Эти группы составили, в основном, китайские и африканские студенты. ССХ

организовывало регулярные миссионерские конференции, и благодаря этому,

началась работа среди студентов Папуа Новой Гвинеи. Два гвинейских

студента посетили конференцию в Австралии в 1966 году и, вернувшись домой,

начали группу ССХ в своем университете. Через 10 лет в стране было 16 групп,

охвативших более 500 студентов. Удивительным фактом было то, что в

движении никогда не было ни одного штатного сотрудника. Ключевую роль

играли выпускники, которые не прерывали отношения со своими

студенческими группами, а также связи со школами. Каждая группа ССХ была

связана со старшеклассниками одной из школ города, и регулярно посещала их.

Благодаря миссионерским порывам гвинейских студентов, движения ССХ

возникли также в Бангладеш, Шри-Ланке, Бирме, и на острове Фиджи. И это

закономерно. Здоровый рост любого движения IFES неизменно приводит к

тому, что студенты начинают понимать нужды своих соседей и всего мира.

Краткая история движений IFES в Латинской Америке.

Еще до войны студенческие движения существовали в двух крайних

точках Южной Америки: Аргентине и Мексике. В середине 1950-х IFES

призвало все студенческие движения к молитве об остальных странах Южной

Америки. В результате этих молитв, а также по инициативе существующих

групп в Аргентине и Мексике была проведена международная студенческая

конференция в Кочабамбе. Там была продумана стратегия развития

студенческих движений. В Кочабамбу съехались верующие студенты разных

стран Южной Америки, и у многих возникло желание начать работу IFES у

себя дома. В помощь энтузиастам на конференции был создан литературный

комитет, который должен был разработать план выпуска евангелизационной

литературы—буклетов и брошюр, особенно апологетического характера.

Одним из результатов работы комитета стал выпуск студенческого журнала.

Тираж в 10000 экземпляров распространялся самими студентами, и к

1962 г его читали около 50000 человек. Каждый выпуск содержал статьи

литературного, научного и философского содержания, которые показывали, что

разум не исключает веру в Бога. В журнале также печатались свидетельства

профессоров и студентов-христиан, новости, материалы по изучению Библии,

Евангельские размышления и многое другое.

Примерно в это же время в Доминиканской Республике несколько

студентов начали встречаться для молитвы и изучения Писания, не зная,

что подобные группы уже существуют в соседних странах. В 1959 году они

провели первую национальную христианскую конференцию, на которую

приехали 35 студентов. Группам ССХ нельзя было встречаться открыто,

поэтому большинство их собраний проходило в кафе и ресторанах.

IFES назначило несколько штатных сотрудников для работы в этом

регионе. Главной их целью было долгосрочное ученичество. Они не стремились

к созданию организаций и структур. Тем не менее, национальные движения

очень скоро заявили о себе. Все они были автономными, но их связывала

общая литература, похожие методы работы и общие цели, поставленные на

конференции в Кочабамбе.

Студенческие движения в Южной Америке существуют в условиях

несправедливых государственных структур, общей бедности народа и

марксизме как основной идеологии в высших учебных заведениях. Беззубое

христианство, основанное на чувствах и эмоциях, не может выжить в таких

условиях. Студенты должны быть всегда готовы дать ответ на сложные

вопросы страдания и несправедливости в мире и оставаться верными Христу

в коррумпированном обществе. Главная задача групп ССХ—воспитать

верных последователей Христа, готовых стоять за свои идеалы на рабочих

местах и участвовать в жизни общества: здравоохранении, образовании и

политике. Сложные экономические условия не позволяют движениям иметь

много штатных сотрудников, поэтому группы ССХ во многом зависят от своих

выпускников.

IFES в Африке.

За последние десятилетия Благая Весть быстро распространилась

по многим африканским странам. Большой рост произошел и в студенческом

движении. Нигерийское ССХ, например, является вторым по величине

студенческим движением во всем мире. Первые африканские движения (в Гане

и Нигерии) были основаны в 1968-69гг. В 1971 г IFES послало в Гану одного

штатного сотрудника. В начале его материальная поддержка поступала из

Великобритании, но уже через три месяца он стал получать зарплату из

местных фондов. С тех пор ганское ССХ покрывает все свои расходы

самостоятельно. Большинство бюджета поступает от выпускников.

Нигерийское движение (NIFES) тоже начинало свою жизнь без оплачиваемых

сотрудников. Даже вплоть до 1971 года, когда оно объединяло 1500 студентов,

сотрудников все еще не было. Конечно, не все проходило так гладко и

безоблачно. В середине 1970-х годов прокатилась волна разногласий по

вопросам «харизмы». К сожалению, целая группа студентов отделилась от

NIFES, потому что считала, что говорение на «языках» должно быть

обязательным. Другие разногласия были по поводу стилей прославления и

выбора гимнов. Такие споры по несущественным для Евангелия вопросам

были нездоровой помехой христианскому единству. Несколько лет

продолжались выяснения отношений, но в конце концов, молитвы о

примирении были услышаны, и очень многие решили, что единство в Духе

важнее их мнений. В 1977 году в Нигерии было три штатных сотрудника,

которые путешествовали по всей стране. Для облегчения своей задачи они

разделил страну на регионы, и нашли в каждом регионе себе помощников,

которые отвечали за программы обучения и региональные конференции. На

сегодняшний день в NIFES насчитывается около 30000 студентов.

Страны Восточной Африки (Кения, Судан, Эфиопия, Уганда,

Танзания, Замбия и Зимбабве) видели похожие Божьи благословения. А вот

пример из Южной Африки. В Намибии нет университетов, но Бог взрастил

Содружество студентов-христиан, состоящее из старшеклассников. Школьники

основали Миссионерский Фонд и полностью поддерживали семью миссионеров

из Намибии в течение многих лет. Евангелие примирения нашло практическое

применение в ЮАР. Сначала студенческое движение было разделено на 4

секции (африкаанцы, англичане, черные и цветные), которые не общались друг

с другом. Но после создания национального ССХ, эти группы слились в одну.

В начале века в Африке было около девяти миллионов христиан. Сейчас

их около ста шестидесяти миллионов. Христианская церковь быстро растет,

ей нужны хорошие лидеры, и IFES может сыграть в этом решающее значение.

Целью студенческих движений является воспитание лидеров своих стран,

которые живут по-Библейски дома, на работе, в церкви и в обществе.

Северная Африка и Ближний Восток

Этот регион стоит рассмотреть вместе, потому что все эти страны

объединяет сильная приверженность к Исламу. Здесь живут более 300

миллионов человек. Стать христианином для студента, да и любого другого

человека, значит навлечь позор на свою семью и вызвать преследования (а

может, и смерть) для себя. В 1968 году в Пакистане состоялась встреча

представителей христианских церквей региона. Они выбрали Совет

Директоров для студенческого христианского движения и назначили одного

штатного сотрудника. Для этого сотрудника подобралась отличная команда

добровольных помощников. В скором времени были организованы 12

маленьких групп по изучению Библии, основан Литературный фонд, и открыт

Богословский университет для выпускников вузов. Группы обычно начинались

выпускниками, которые обучали лидеров и, со временем, уходили из группы,

чтобы начать новую. Штатный сотрудник поддерживал регулярную связь

с лидерами, а местные комитеты обеспечивали им пасторскую поддержку.

Группы собирались тайно, и городские собрания проходили редко, но давали

большой заряд бодрости и чувства принадлежности к большому движению.

По окончании университета студенты хотели оставаться в обществе христиан,

и для этого были созданы Содружества учителей-христиан, врачей-христиан,

выпускников-христиан.

Ливан—особая страна арабского мира. Ее особенностью является

то, что там живут много мусульман и много номинальных христиан.

Религиозная свобода в Ливане делает его хорошей базой для распространения

Евангелия в другие страны этого региона. Здесь часто проходят студенческие

международные конференции, интернациональные вечера и лагеря. Группы

ССХ зачастую состоят из студентов 6-8 национальностей. На конференции

съезжаются представители десятков стран. В 1970-е годы, из-за гражданской

войны все иностранцы вынуждены были покинуть страну, но местные студенты

продолжали встречаться. Когда невозможно было выходить из дому, изучения

Библии проходили по телефону.

Для начала новой студенческой группы первым шагом всегда является

поиск христиан в университете. Большое значение в студенческой работе

играют конференции. На многих из них студенты мусульмане принимают

Христа, что является огромной радостью и поддержкой для присутствующих

христиан. Еще одна область служения, которая быстро развивается в этом

регионе,—это литература. Особым спросом пользуются материалы для

изучения Библии. Арабские страны не пускают к себе миссионеров, но

есть много рабочих мест для иностранных врачей, медсестер, инженеров,

бухгалтеров, учителей. И это хороший путь распространения Благой Вести.

Есть еще один важнейший способ повлиять на ситуацию в этих странах:

дружба со студентами, которые учатся за границей. Вдали от дома происходит

формирование многих молодых людей из Северной Африки и Ближнего

Востока. В это время они более открыты к познанию Христа, чем у себя дома.

И, конечно, работа в этом регионе нуждается в постоянной молитве, потому что

там каждый день идет духовная война.

Дальнейшее развитие IFES в Северной Америке.

Несколько слов о канадском IVCF во второй половине двадцатого

века. Как уже отмечалось, органичной частью работы IVCF в Канаде является

служение среди старшеклассников. Большинство школьных групп строятся на

студенческом самоуправлении. Студенты вузов регулярно посещают местные

школы, особенно в тех районах Канады, где нет штатных сотрудников. Они

имеют свободный доступ в школьные аудитории, где выступают на темы

взаимоотношений в семье, экологии, этике. Летом и зимой тысячи студентов и

школьников отправляются в различные христианские лагеря. Им предлагается

принять участие в таких программах как рукоделие, гребля на каноэ,

гимнастика, хоккей, музыка, походы с палатками, катание на лошадях, стрельба

из лука и другие. Между активными физическими упражнениями студенты

изучают Писание и размышляют о Боге и о себе.

Американское InterVarsity пережило сложный период в 1950-е и

1960-е годы. Но после этого движение снова стало расти. Большую роль в

стабилизации обстановки стали конференции «Библия и жизнь», на которых

проходило обучение тому, как сделать Христа Господом всей своей жизни,

а также практическое обучение времени наедине с Богом, дружественному

евангелизму, евангелизационным изучениям Библии и ученичеству. Благодаря

этим конференциям студенты со всей страны получали здоровое христианское

обучение. Широкое распространение в группах IV получило изучение

Библии по манускрипту, разработанное Полом Байером. Успешно проходят

и миссионерские конференции в Урбане, первая из которых состоялась в

Торонто. По-прежнему процветает литературное служение InterVarsity Press,

а также известна по всему миру видео группа американского студенческого

движения «2100».

Основные характеристики

Международного содружества студентов-христиан (IFES)

1. IFES—это евангелизационное движение. Конечно, были моменты, когда

наш евангелизм был периодическим. За время истории IFES существовало

много групп, которые, как написал один штатный сотрудник, «хотели

теплых христианских отношений, и боялись открыть окно в мир».6 У таких

христиан не было неверующих друзей, и евангелизм ограничивался показом

брошюры о христианстве. Но в целом, каждый член IFES верит, что без

Христа люди потеряны, и готовы провозглашать Благую Весть любыми

приемлемыми способами. Это наша главная задача и цель. У IFES нет

магической формулы успешной евангелизации. Студенты провозглашают

Христа своими жизнями, словами и делами.

2. IFES растит учеников Христа. Много усилий прилагается к тому, чтобы

научить новообращенных основам следования за Христом, например, как

проводить время наедине с Богом, как изучать Библию, как эффективно

свидетельствовать и как быть полезным членом своей церкви. Кроме того,

уделяется внимание принципам христианской жизни в обществе. Обучение

проводится как в маленьких группах, так и на больших конференциях.

3. IFES—молитвенное движение. В 1936 году всем существующим

студенческим движениям была разослана анкета с вопросом об их наиболее

значимой деятельности. Ответ был почти единогласным—ежедневные

молитвенные собрания.7 Сотрудники многих движений берут себе за

правило не начинать рабочий день до того, как они проведут час в молитве и

изучении Божьего Слова. Студенты следуют их примеру.

4. IFES—движение, абсолютно послушное Писанию. Библия является

главным авторитетом для всех учений IFES. Студенческие группы будут

эффективными, если они будут знать Истину, быть уверенными в ней и

уметь ее защитить. Тут следует добавить, что IFES считает немаловажным

принципом умение говорить истину с любовью, чтобы сохранять верность

Писанию и мир с окружающими людьми.

5. IFES предано доскональному изучению Библии. Студенческие группы

растут благодаря постоянному обращению к Библии и исследованию ее

истин. IFES стремится вдохновить всех студентов изучать Писание с таким

же рвением и настойчивостью, с каким они постигают свои самые любимые

академические предметы. Если студенты не научатся самостоятельно

изучать Библию и не привыкнут регулярно читать христианскую

литературу, они будут не готовы к идеологическому давлению мира после

выпуска из института. Две наиболее распространенные в IFES модели

изучения Библии—это изучение в маленьких группах и библейское

изложение на конференциях и больших собраниях.

Neil Graham, “Roots”: Reflections on a Self-Renewing Vision”, IFES Review 1978, 1.

C. Stacey Woods, Some Ways of God, p. 99.

6. IFES—это движение, выпускники которого—растущие христиане.

IFES хочет видеть своих выпускников преданными последователями

Христа. Здесь многое зависит от личной зрелости бывших студентов и от

их вовлеченности в поместные церкви, но различные движения IFES тоже

поддерживают их в Содружествах выпускников-христиан. Не секрет, что

будущее студенческих движений во многом зависит от своих выпускников,

от их преданности студенческой евангелизации и материальной поддержки.

Хотя многие студенты тоже жертвуют на работу своего движения,

большинство бюджета составляют вклады выпускников. Кроме того,

бывшие студенты часто становятся добровольными помощниками для

своего ССХ, выступают на группах, организуют лагеря и конференции.

7. IFES способствует строительству Божьей Церкви. IFES верит, что

его служение будет эффективно только в том случае, если оно укрепляет

поместные церкви и способствует их росту. Пройдя через ССХ, студенты

многому учатся, они приобретают навыки ведения групп по изучению

Библии, личной евангелизации, планирования интересных программ. Все

это необходимо церквям, и выпускники ССХ могут это предоставить. За

последние десятилетия огромное количество членов IFES стало пасторами

и лидерами церквей. Многие студенты также стали сотрудниками пара-

церковных христианских организаций. IFES—органическая часть тела

Христова, «миссионерская рука церкви в университетах и институтах».

8. IFES—миссионерское движение. Миссионерское видение—хороший

показатель здоровья студенческой группы. Миссионерство включает в

себя правильное распоряжение Божьими ресурсами—людьми, временем,

деньгами. Джимми Кусвади, который был основателем индонезийского

ССХ, например, считает, что каждый христианин должен отдать хотя

бы 10% своего времени христианской работе за границей. Сегодня,

когда тысячи этнических групп еще не слышали Евангелия, IFES должно

сохранять сострадание к не спасенному миру.

9. IFES—движение, служащее Богу во всех областях жизни. Каждый

христианин призван быть преданным истинам, которым учит Писание, во

всей своей жизни—социальной области, отношениях, церковной области,

миссии, образовании, мыслях, целях. Это включает в себя борьбу с

несправедливостью в человеческом обществе и с безбожными идеологиями.

Задача христиан понять, что Библия осуждает многие человеческие

измышления: гуманизм, секуляризм, экзистенциализм и другие «измы».

Христиане должны знать, что Библия говорит о философии, экономике,

политике, социологии, психологии, бизнесе, индустрии, и.т.д.—и применять

Божьи принципы в своей жизни, не поддаваясь промыванию мозгов со

стороны средств массовой информации и всего общества.

10. IFES способствует распространению творческой христианской

мысли и литературы. Сейчас даже трудно представить, как мало

христианской литературы было написано для студенческой аудитории всего

несколько десятилетий назад. Развивая творческие порывы христианской

интеллигенции, IFES послужило студенческим движениям, христианским

организациям и церквям во всем мире.

11. IFES предано студенческому самоуправлению. IFES—это движение

евангельских студентов, свидетельствующих о Христе другим студентам.

Это не значит, что группы существуют в изоляции, они связаны с церквями,

выпускниками, учителями Библии. Студенческое самоуправление

значит, что студенты берут на себя ответственность за свои группы, и не

надеются на пришедших со стороны (даже если это штатные сотрудники).

Студенческое самоуправление дает возможность всем христианам развить

свои дары и способности, которыми наградил Господь. Благодаря

этому, из ССХ выходят зрелые христиане, готовые стать эффективными

лидерами в своем обществе. Иногда студенческое самоуправление долго не

развивается, и сотрудники терпеливо взращивают потенциальных лидеров.

Сотрудники всегда нужны также для поддержания видения, воодушевления

студентов, снабжения их необходимыми ресурсами. IFES стремится

сохранить правильный баланс между сотрудниками и студентами. Один

штатный сотрудник из Сингапура так объяснил этот баланс: «Студенты

несут ответственность за то, что происходит у них в университете перед

Богом. Я готов рисковать, как рисковал апостол Павел. Он назначал

старейшин в церквях, которые посещал, а это были молодые церкви. Такой

стиль лидерства—хороший пример для меня. Он говорили им: «Молюсь

о вас, братия, умоляю вас, прошу вас, молю вас…» Он поддерживал

их, но не работал за них. Если вы не позволите студентам брать на себя

ответственность, они не вырастут в людей, которые умеют отвечать за свои

действия в будущем».8

12. IFES—движение, которое предано национальному лидерству. Все

национальные движения IFES управляют своими делами самостоятельно.

IFES можно назвать христианским эквивалентом ООН, потому что оно

является ассоциацией автономных движений, равных партнеров. Все эти

движения евангельские по своей сути, но тем на менее, они используют

разные подходы и методы работы из-за различных культурных традиций

и церковной истории. Местные люди всегда лучше знают, как лучше

провозглашать Евангелие своему народу. Поэтому в IFES никто не

навязывает западные модели христианского служения.

В студенческом мире сегодня еще надо сделать очень много. Эта

работа нуждается в постоянных молитвах. Для этой цели IFES выпускает

молитвенные брошюры “Praise and Prayer” и журнал “In Touch”.

Студенческой работе очень нужны молитвенники, которые бы регулярно

обращались к Богу с благодарностью и прошениями. Сотрудники IFES

отдают обычно несколько лет христианскому служению среди студентов.

Это жертвенная работа, потому что для многих из них этот призыв

напоминает призыв Авраама в 12 главе Бытия, когда Господь сказал

ему оставить свою землю, свои родные места и следовать за Ним. И мы

стараемся идти по пути, который указывает Господь. IFES работает с

верными людьми, которые готовы пожертвовать всем ради Христа, и готовы

Oliver Barclay, Notes on Student Leadership and Responsibility, IFES Review 1980, 2.

быть там, где Господь проявляет Свою силу.